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1、應(yīng)該是“執(zhí)子之手，與子偕老”。

2、白頭偕老一般單用，沒(méi)有具體前一句，多被用作結(jié)婚祝頌之詞。

【資料圖】

3、“執(zhí)子之手，與子偕老”的意思是我要牽著你的手，和你一起老去。

4、現(xiàn)在通常被用作表達(dá)愛(ài)情。

5、執(zhí)子之手，與子偕老”，出自《詩(shī)經(jīng)》“邶風(fēng)”里的《擊鼓》篇，被大家引用最廣最多原句是：“死生契闊，與子成說(shuō)。

6、執(zhí)子之手，與子偕老。

7、”“契闊”的本意是“勤苦”，是歌頌戰(zhàn)友之情的， 而整篇看來(lái)，是戰(zhàn)友之間互相勉勵(lì)。

8、擴(kuò)展資料：白頭偕老出處：《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。

9、原文：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。

10、匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。

11、送子涉淇，至于頓丘。

12、匪我愆期，子無(wú)良媒。

13、將子無(wú)怒，秋以為期。

14、乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。

15、不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。

16、既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。

17、爾卜爾筮，體無(wú)咎言。

18、以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

19、桑之未落，其葉沃若。

20、于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。

21、女之耽兮，不可說(shuō)也。

22、桑之落矣，其黃而隕。

23、自我徂爾，三歲食貧。

24、淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。

25、女也不爽，士貳其行。

26、士也罔極，二三其德。

27、三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。

28、言既遂矣，至于暴矣。

29、兄弟不知，咥其笑矣。

30、靜言思之，躬自悼矣。

31、及爾偕老，老使我怨。

32、淇則有岸，隰則有泮。

33、總角之宴，言笑晏晏。

34、信誓旦旦，不思其反。

35、反是不思，亦已焉哉！譯文：憨厚農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來(lái)?yè)Q絲。

36、其實(shí)不是真換絲，找個(gè)機(jī)會(huì)談婚事。

37、送郎送過(guò)淇水西，到了頓丘情依依。

38、不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀。

39、望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來(lái)迎娶。

40、爬上那垛破土墻，遙向復(fù)關(guān)凝神望。

41、復(fù)關(guān)遠(yuǎn)在云霧中，不見(jiàn)情郎淚千行。

42、情郎即從復(fù)關(guān)來(lái)，又說(shuō)又笑喜洋洋。

43、你去卜卦求神仙，沒(méi)有兇兆心歡暢。

44、趕著你的車(chē)子來(lái)，為我搬運(yùn)好嫁妝。

45、桑樹(shù)葉子未落時(shí)，綴滿(mǎn)枝頭綠萋萋。

46、噓噓那些斑鳩兒，別把桑葚吃嘴里。

47、哎呀年輕姑娘們，別對(duì)男人情依依。

48、男人若是戀上你，要丟便丟太容易。

49、女人若是戀男子，要想解脫難掙離。

50、桑樹(shù)葉子落下了，枯黃憔悴任飄搖。

51、自從嫁到你家來(lái)，多年窮苦受煎熬。

52、淇水茫茫送我歸，水濺車(chē)帷濕又潮。

53、我做妻子沒(méi)差錯(cuò)，是你男人太奸刁。

54、反覆無(wú)常沒(méi)準(zhǔn)則，變心缺德耍花招。

55、婚后多年守婦道，繁重家務(wù)不辭勞。

56、起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。

57、誰(shuí)知家業(yè)已成后，漸漸對(duì)我施兇暴。

58、兄弟不知我處境，個(gè)個(gè)見(jiàn)我哈哈笑。

59、靜下心來(lái)細(xì)細(xì)想，獨(dú)自傷神淚暗拋。

60、當(dāng)年發(fā)誓偕白頭，如今未老心先憂(yōu)。

61、淇水滔滔終有岸，沼澤雖寬有盡頭。

62、回想少時(shí)多歡樂(lè)，談笑之間露溫柔。

63、海誓山盟猶在耳，哪料反目竟成仇。

64、莫再回想背盟事，既已終結(jié)便罷休！賞析：這首詩(shī)是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)生活典型情緒的再現(xiàn)，詩(shī)人不自覺(jué)地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用。

65、《衛(wèi)風(fēng)·氓》是民歌，是口頭創(chuàng)作。

66、最初廣泛地流傳于民間，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的反復(fù)歌唱、不斷修改，到寫(xiě)定時(shí)候。

67、才形成現(xiàn)在這樣的完整詩(shī)篇。

68、人們?cè)诹鱾髦?，把自己關(guān)于戀愛(ài)婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富于現(xiàn)實(shí)性。

69、詩(shī)中女主人公所敘述的是自己的切身經(jīng)歷，自己的感受，都是真情實(shí)感。

70、而這種真情實(shí)感在階級(jí)社會(huì)中是帶有普遍性、典型性的。

71、詩(shī)人善于把握題材的各種復(fù)雜的矛盾。

72、她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權(quán)的代理人，他們從夫妻關(guān)系而變?yōu)閴浩扰c被壓迫的關(guān)系，透露了男尊女卑、夫權(quán)制度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

73、她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德、輿論，是以夫權(quán)為中心的思想和棄婦孤立無(wú)援的現(xiàn)實(shí)。

74、她抓住自己內(nèi)心的矛盾：婚前沒(méi)有通過(guò)父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？見(jiàn)了氓就開(kāi)心，不見(jiàn)氓就傷心，如何解決見(jiàn)與不見(jiàn)的矛盾呢？這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，結(jié)成詩(shī)的主要矛盾——封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾。

75、這是當(dāng)時(shí)社會(huì)中極為顯著和普遍的現(xiàn)象。

76、其次，詩(shī)人善于塑造人物現(xiàn)象。

77、詩(shī)中有兩個(gè)形象比較鮮明。

78、一個(gè)是狡詐負(fù)心的“氓”，一個(gè)是善良被棄的“女”。

79、氓是從別處流亡到衛(wèi)國(guó)的一個(gè)農(nóng)民，“抱布貿(mào)絲”，點(diǎn)明了他還是個(gè)小商人。

80、最初，他“蚩蚩”地假老實(shí)，“言笑晏晏”地假溫情，“信誓旦”地假忠誠(chéng)。

81、他用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛(ài)情、身體、勞動(dòng)力、家私。

82、結(jié)婚以后，他便露出真面目了。

83、過(guò)去是指天劃日地賭咒，現(xiàn)在是“二三其德”地變心；過(guò)去是有說(shuō)有笑地溫存，現(xiàn) 在是“至于暴矣”，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門(mén)。

84、有人說(shuō)：氓“婚前是羊，婚后是狼”，這個(gè)比喻，既形象，又確切。

85、氓的形象，是夫權(quán)制度的產(chǎn)物，是商人唯利是圖的產(chǎn)物。

86、詩(shī)中又描繪了一位善良的勞動(dòng)?jì)D女的形象，她最初可能搞些養(yǎng)蠶繅絲的家庭副業(yè)，所以有些積蓄。

87、她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。

88、當(dāng)她看到氓不高興時(shí)，趕快安慰他：“將子無(wú)怨，秋以為期”。

89、她多情，真心愛(ài)氓，看不到他時(shí)，“泣涕漣漣”，看到他時(shí)，“載笑載言”。

90、她勇敢，敢于無(wú)媒而和氓同居。

91、她忠誠(chéng)，把自己和財(cái)物都用車(chē)子搬到氓家。

92、結(jié)婚以后，她安貧，和氓共同過(guò)苦日子。

93、她辛勤，把家務(wù)勞動(dòng)一齊挑起來(lái)。

94、她堅(jiān)貞，當(dāng)家境逐漸好轉(zhuǎn)，遭受丈夫虐待時(shí)，始終不渝地愛(ài)氓（女也不爽）。

95、被棄以后，她堅(jiān)強(qiáng)剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽丑惡的嘴臉，堅(jiān)決地和氓決絕。

96、她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅(jiān)強(qiáng)剛毅的棄婦。

97、她性格的發(fā)展，是隨著和氓關(guān)系的變化而發(fā)展的。

98、此詩(shī)通過(guò)氓和女兩個(gè)形象的鮮明對(duì)比，誰(shuí)真誰(shuí)假，誰(shuí)善誰(shuí)惡，誰(shuí)美誰(shuí)丑，是很清楚的。

99、當(dāng)時(shí)男女不平等的社會(huì)真實(shí)面貌，如在目 前。

100、所以說(shuō)，《衛(wèi)風(fēng)·氓》的作者不自覺(jué)地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。

101、周揚(yáng)說(shuō)：“有文學(xué)就有創(chuàng)作方法。

102、‘神話(huà)傳說(shuō)’是浪漫主義的淵源，《詩(shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的淵源。

103、”他這段概括的話(huà)，是符合中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際情況的。

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