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作者：景俊美(北京市社會科學(xué)院文化所副所長、副研究員)

梳理中國文學(xué)史，郁達(dá)夫是一位不得不提的人物，在他的文學(xué)人生中，展現(xiàn)出了真誠與率性、熾熱與冷靜交織的矛盾特點(diǎn)。在話劇《郁達(dá)夫·天真之筆》(浙江話劇團(tuán)出品)中，編劇林蔚然在把握郁達(dá)夫這個人物形象時，精準(zhǔn)而細(xì)膩地勾勒出三條線：一是文學(xué)，二是情感，三是革命。經(jīng)由這三點(diǎn)鋪陳而來的話劇《郁達(dá)夫·天真之筆》也在戲劇舞臺上呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌。

聚焦郁達(dá)夫，我們要首先從文學(xué)的角度展開討論，沒有郁達(dá)夫開創(chuàng)的浪漫主義抒情體加自傳體小說之先河，今天大概沒幾個人會知道“郁達(dá)夫”其名其人。因此，文學(xué)是構(gòu)成郁達(dá)夫的基石，也是我們認(rèn)識郁達(dá)夫的窗口。但是郁達(dá)夫的文學(xué)作品越豐富，其舞臺提煉就越艱難，這考驗著編導(dǎo)的才情與智慧。

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在《郁達(dá)夫·天真之筆》中，編劇充分展現(xiàn)了郁達(dá)夫在文學(xué)史上的地位以及他在小說、詩歌、散文和日記體中的造詣。“秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的”“朝來風(fēng)色暗高樓，偕隱名山誓白頭。好事只愁天妒我，為君先買五湖舟”“醉眼蒙眬上酒樓，彷徨吶喊兩悠悠。群盲竭盡蚍蜉力，不廢江河萬古流”……他所寫下的每一筆都那么真誠，凝聚在一起是一片詩心。

導(dǎo)演李伯男的二度創(chuàng)作也為該劇錦上添花。棧道，是江南之景的提取，又是舞臺上不同空間得以自由轉(zhuǎn)化的支點(diǎn)。竹簾，是幕布和景墻，又是文字書寫的載體與心志的投射。因為這種里外互動、精神與物質(zhì)的完美相依，使得該劇的藝術(shù)語匯既豐富又純粹、既簡潔又充滿張力。

《郁達(dá)夫·天真之筆》講述了郁達(dá)夫的三段情感，分別代表世俗之愛、理想之愛、純潔之愛。除了愛情，他的人生還展現(xiàn)了與文學(xué)同人的友誼。比如，提“創(chuàng)造社”，必然離不開郭沫若;言私人交情，又一定繞不開魯迅與許廣平。還有孫百剛、成仿吾、鄭伯奇與諸位青年學(xué)子等，他們一起構(gòu)成了全劇中郁達(dá)夫人生路上的多維棱鏡，照射著他那豐富多變的思緒和“孤冷得可憐”的靈魂。從郁達(dá)夫整個人生經(jīng)歷看，他的情感看似是一種自我體驗，實則映射著時代大背景下人性和民族的縮影。他的一些看似滑稽的行為，總是滲透著濃烈的“情”味。該劇的獨(dú)特，正在于對人物情感精準(zhǔn)又細(xì)膩的深描，話語背后隱藏著深沉的思考。

郁達(dá)夫是一個性情作家，更是一位抗日志士。他的短篇小說《沉淪》曾以驚世駭俗般的巨浪，滌蕩著固守傳統(tǒng)的中國人。拋開時代言個體，與拋開時代評文學(xué)，都很難得到較為全面的結(jié)論?！冻翜S》的意義在于，那個憂郁的、總是自我否定的“中國留學(xué)生”的終點(diǎn)，恰恰正是我們思考文學(xué)的起點(diǎn)，是作家用手中之筆，開拓文學(xué)疆土、喚醒麻木心靈的一種精神。郁達(dá)夫的作品和他的人一樣，看似散漫中滲透著革命和批判的“內(nèi)核”。

移居南洋之后，郁達(dá)夫更是以紙筆為武器，一如既往投身抗日宣傳工作。他隱姓埋名，利用商人身份多次營救愛國志士，延續(xù)了他在文學(xué)上、情感上的“真”，徹底實現(xiàn)了想“我”所想的、做“我”想做的“率性”，直到生命的最后一刻。

舞臺上，“文學(xué)”的展示或滲透在演員的道白與對話之中，或隱退到幕景的提示之上。對郁達(dá)夫“情感”的描寫則主要鐫刻在人物的關(guān)系之中，交織在戲劇的結(jié)構(gòu)之內(nèi)，加之音樂的烘托、燈光的渲染，與觀眾構(gòu)成了最緊密的張力。相對而言，對“革命”的講述是沉潛、安靜的，甚至在郁達(dá)夫生命最后一刻的“停頓”，也展現(xiàn)了其革命斗爭的一面，它恰恰是郁達(dá)夫一生的底色。因此，郁達(dá)夫在反法西斯斗爭中作出的偉大貢獻(xiàn)，是他作為一名中國人的天然選擇，這也是無數(shù)個中國人的天然選擇，而正是這種天然的自覺，匯聚成了中華民族偉大復(fù)興的磅礴之力。

話劇《郁達(dá)夫·天真之筆》對郁達(dá)夫的評價有別于一般是非、對錯、好壞的二元論，而是進(jìn)行了更高維度上的思考，不僅中肯地書寫了郁達(dá)夫真實的一生，而且延展了郁達(dá)夫的精神表達(dá)，讓觀眾在欣賞藝術(shù)的同時體會到郁達(dá)夫的精神，在“美”的熏陶中看到了民族的未來。

《光明日報》(2023年08月16日16版)